哀公问於孔子曰：\"大礼何如？君子之言礼，何其尊也？\"孔子曰：\"丘也小人，何足以知礼？\"君曰：\"否！吾子言之也！\"孔子曰：\"丘闻之也：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也，君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此。\"
公曰：\"今之君子，胡莫之行也？\"孔子曰：\"今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也！\"
孔子侍坐於哀公。哀公曰：\"敢问：人道谁为大？\"孔子愀然作色而对曰：\"君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。\"公曰：\"敢问：何谓为政？\"孔子对曰：\"政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？\"
公曰：\"敢问：为政如之何？\"孔子对曰：\"夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶民从之矣。\"公曰：\"寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得而闻乎？\"孔子对曰：\"古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以治。礼，敬为大；敬之至也，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；\'爱\'与\'敬\'，其政之本与？\"
公曰：\"寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？\"孔子愀然作色而对曰：\"合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？\"公曰：\"寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。\"孔子曰：\"天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？\"
孔子遂有言曰：\"内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。为政先礼。礼者，政之本与！\"
孔子遂言曰：\"昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。\"
公曰：\"敢问：何谓敬身？\"孔子对曰：\"君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。\"
公曰：\"敢问：何谓成亲？\"孔子对曰：\"君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之\'君子之子\'，是使其亲为君子也，是为成其亲名也已。\"
孔子遂言曰：\"古之为政，爱人为大；不能爱人。不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。\"公曰：\"敢问：何谓成身？\"孔子对曰：\"不过乎物？\"公曰：\"敢问：君子何贵乎天道也？\"孔子对曰：\"贵其不已。如日月西东相从而不已也，是天道也；不闭其久也，是天道也；无为物成，是天道也；已成而明，是天道也。\"公曰：\"寡人蠢愚冥烦，子识之心也！\"孔子蹴然避席而对曰：\"仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。\"
公曰：\"寡人既闻是言也，无如后罪何？\"孔子对曰：\"君之及此言也，是臣之福也！\"